座上斜撑三尺床，病躯随意与低昂。
睡米有枕还成梦，不用乌皮作隐囊。
——《咏胡床》明·胡宽
在上期《明式家具系列（二）：“凳”的发展及分类》中我们说到，“胡床”的传入，人们从席地而坐变为了垂足而坐，而早期的坐具因小巧便捷，被称为“流动的家具”，并为“椅”类的出现铺下了基础。
墩凳缺少包裹，倚坐其上之人思绪是无限扩张，椅子却是在墩凳的基础上多出了背板或扶手，将人框住，是谓之尺度。
那本期就聊一聊，各类凳式家具如何与靠背产生有机结合，发展成了各式各样的“椅”。
I.床倚凭几双鱼欲寄诸亲故，安得陈遵凭几书。——《蔡州路中作五首寄都下(其四)》北宋·刘放
座椅正式出现之前，“靠背”的原型其实是独立于座椅之外的一件单独的家具，称为“凭几”。
它是席地而坐时抚凭或依靠的低型家具，最初的形状和“几”字甲骨文相似，两腿支起一根横木，平直或中间微凹。
正式场合中，凭几一般为尊者和长者所设，一方面帮助人们保持端正坐姿，另一方面也是照顾长者。日常休闲时，人们也会倚靠凭几获得放松。
为了适应人们的礼度要求或生活需要，凭几出现了各种不同的材质与类型，例如直面与弧面、双足或多足、木制与陶制等，其多样化也在一定程度上影响了后世座椅的发展。
随着盘腿坐的“床”演变为垂足座的“凳”，凭几也演化为直接固定在凳面之上的靠背及扶手，形成了后来的椅。
II.椅之文化“椅”为形声字，小篆从木。
“椅子”这个词最早出现在唐朝，唐代《济渎庙北海坛祭器杂物铭》中有记载：“绳床十，内四椅子”意为十件绳床（胡床）中有四件是可以倚靠的椅子，可见在唐朝时间，椅子便已初具雏形。
与此同时，凭几所承载的礼仪涵养也在椅子上得到了保留：人们休息时椅子会优先让给体力较弱的长者；有靠背扶手的椅子要比没有扶手的椅子或墩凳地位更高；正式场合有所倚靠而不倚靠，端正坐姿以表示对人的尊敬等。
中华文化绚烂多彩，但纵观历史发展，唐朝前的人文思哲多少带着一丝混沌与较为原始的探索。
高型家具的出现与普及影响了人们生活方式与思想格局的转变。高坐具使人端坐，视野更高更远，姿态带来了精神层面的影响，让人下意识地向上求索，追求更高的眼界。
但墩凳缺少包裹，倚坐其上之人思绪是无限扩张的。这也无形中投射在社会整体的意识形态上，因而多出了一些蛮荒混沌的气息。
椅子在墩凳的基础上多出了背板或扶手，将人框住，是谓之尺度。《论语》有言，“克己复礼”，无规矩不成方圆，座椅的出现收缩着人们的仪态与发散的思维，开始形成更为系统的思考，开始对世界了解得更加全面。
因此，自隋唐始，书法、诗词、曲艺、园林建筑、民间工艺等均出现了突破性的飞跃，进一步造就了中华文化的辉煌灿烂。
除了文化思想上的影响，座椅也继承了礼度修养的精神。君王长者高榻，臣子后辈席地，这也反映在座椅当中。
在古时的正式场合，例如朝政、家族会议中，身份地位较高的决策者、年龄辈分较大的长者，其座椅高度、宽度、工艺装饰程度，均要比其他人的座椅更甚一筹。
现如今，我们无需恪守古时的封建制度，座椅的层级意义也由被迫遵从，更多地转变为了用以主动表达对他人的尊敬。
例如将更宽敞更舒服的座位让给老人、父母，将高度更高视野开阔的座位让给领导、会议主持者等。在与“座”或“坐”相关联的词汇中，大多数字眼也都是充满积极意味的，例如上、请、让、端、举等。
因此，中国人的礼让恭谦并不是无端、虚伪、片面的，它是依托于我们的礼仪尺度，根植在日常生活中的内涵修养，是民族格局与精神高度的重要体现。
III.安座其间中国古人的性情会有目的地跟一些美好事物产生联系，谓之互雅，这是一种解放、创造的过程。座椅历经演变，于宋朝初步形成器制，时至明代，文人开始参与对家具的创作，不同类型的座椅诞生出了不同的性情与解读，身居其位，方悟其神髓。
座椅门类大体分为以下几类：靠背椅、扶手椅、圈椅、交椅、宝座，每一大类中含有若干不同小类形制。
01-靠背椅
在凳子面板之上增加靠背供人倚靠，即为靠背椅。
靠背椅产生于南北朝，唐代以后使用更加普遍。有一种说法是，靠背椅的诞生源自佛家打坐的禅椅，古时禅椅为座面宽大的“榻”，以方便人收腿盘坐，后增加了靠背供僧人倚靠。
唐代佛教盛行，此类座椅饱受欢迎，故而风靡民间，发展成了日常生活中使用的靠背椅。靠背椅时至如今依旧很常见，比起重要场合的专用坐具，它更加朴实，更加生活化，大道至简，润物无声。
伍炳亮大师作品《黄花梨罗锅枨灯挂椅》
此椅为传统灯挂椅形制，前腿施壸门券口，四足以“步步高”管脚枨相连。但并未“矮栳街板”，而是将罗锅枨撑起，以“弓顶”的姿态塑造出了质朴的力量感与线条美。
背板更是别有用心地选用了黄花梨大块遒团的纹理板材，在靠背椅踏实可靠的形象基础之上，更添一份生机与巧韵。
02-扶手椅
相较于靠背椅，多出两旁扶手则为扶手椅，在古代制度中层级也就更高一级。常与茶几、桌案成组呈对称式排布。常见的形制有官帽椅、玫瑰椅、太师椅。
官帽椅以其造型类似古代官员的帽子而得名，玫瑰椅造型低矮更为温婉别致，而太师椅是古代家具中唯一以宫职来命名的座椅。
手是除了面部以外，人类情感表达最丰富的部位，“扶手”意味着“规矩”。相较于靠背椅，扶手的增加使人情绪更为内敛，仪态更为端庄，更加适合用在正式的社交场合。
伍炳亮大师作品《明式黄花梨鹅头大号四出椅》
板腿施壸门，为人方正，足下皆安；
鹅脖立规矩，圆材曲行，变通有度。
搭脑垂复翘，昂首沉肩，挑担谋断；
片牙街曲直，不落口角，有始有终。
0-圈椅
圈椅作为民族传统家具，因其独特的工艺、深远的影响，往往被独立在扶手椅种类之外作为单独门类讨论。
圈椅的雏形可追溯至唐代，周昉所作《挥扇仕女图》中便有形似圈椅的家具出现。及至明代，圈椅的制作技艺达到了炉火纯青的境地。“致中和，天地位焉，万物育焉”，圈椅堪称“和”之典范。
从形制上看，弧形椅圈环身而绕，面板方道，是谓天圆地方；从功能上看，扶手盘曲行游、端身恭座，靠板紧贴背部、承肩搭脑，是谓张弛有度。
明式圈椅因其极美的工艺性，极强的舒适性，被近现代设计师广泛借鉴，对世界家具文化产生了深远影响。
伍炳亮大师作品《黄花梨如意纹旧席面圈椅一对》
04-交椅
谈论明式家具座椅，除圈椅外，交椅亦是不得不提的又一经典。
胡床的风靡影响了人们垂足坐的生活习惯，其上增加靠背、扶手，便形成了交椅的雏形。帝王的喜爱使胡床沾染了尊贵之气，交椅亦是如此。
起初供君王将领游猎行军之用，于南宋风靡民间。因此在中式家具的陈设中，交椅的等级在一众墩凳、靠背椅、扶手椅之上，常作为主人位、贵宾位，是身份地位的象征，因此也便有了“头把交椅”〝稳坐交椅”等形容手法。
交椅的尊贵也体现在其功能上。人的最高需求是精神的自由，相比于其他座椅，交椅可随处搬动便于携带；有些交椅甚至可调节高度，端坐仰卧存一念之间。
这种心念所至、物为我用的自由也是权力与地位的象征。
伍炳亮大师作品《黄花梨背雕龙纹交椅》
此款交椅为圈背交椅，月牙环抱开怀大度，行至云头处先收笔锋再出顿挫。背板浮雕龙纹雍容华贵，坐面及脚踏施雕刻以呼应，前足后拱如奔前蓄力。身显潇洒写意之姿态，心有张弓搭箭之豪迈。
05-宝座
最少见，最为特殊的一种，应当是宝座了。
早在原始社会，部落首领便会垒石成座，覆上动物皮毛，以此彰显威仪统领子民，这也便是宝座的社会雏形。
因此在身份象征上，宝座独领一众座椅之首。且相较于交椅更为正式、肃穆、庄重，是社交场合里聚焦的中心点。
但宝座未必是众多座椅中最舒适的一类。古人讲究“修身克己”，位高权重之人亦思考在众人前列，要求自己“端坐、端言、端行以统天地方寸之间”，坐于宝座之上必须挺身领首，坐姿端正，这也是自省内修的品格彰显。
如今，宝座多用于国家、家族、商界重大会议场合以示庄重，或置于屋梁高阔的厅堂里，以中和空间的寥廓气息。
伍炳亮大师作品《红酸枝精雕西番莲花纹宝座12件、茶几9件、三弯脚西番莲花纹长条桌1件》该作品被“北京故宫博物院”永久收藏
言蔽座椅继承了“席位”的礼度教诣，在日常生活中扮演着不同的礼仪角色，承担着不同的社交任务。这也带来了座椅的分化与演变，最终形成了较为系统、全面的座椅门类。
座椅深化了人们垂足坐的生活习惯，人们眼中所见世间自然、日常生活均有所不同，姿态对精神产生影响，随之而来的是更高的眼界与更大的格局。
在中国人的眼中，座椅并非只是简单的生活工具，更是我们民族文化、民族精神的事实载体，并承载着我们恪守己身，尊重长者的谦逊品质。
垂足坐的改变宣告着人们进入高型家具的时代，墩凳座椅的变革也推动着桌案的演化，各式各样的家具随之出现，品类更加丰富，功能也更加完善。
注：部分图片来源于网络
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