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《围炉夜话》赏读之十八
《围炉夜话》第十八则曰“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗人心肠。”
要解以析得而知，先看两个词语含义，‘鄙夫’为粗陋浅薄之人，这个好理解，‘乡愿’何谓？
‘乡愿’之‘愿’亦作‘原’，‘原’及‘愿’之意本为朴实善良，‘乡愿’合用指乡中貌似忠厚善良，实则与世俗流弊同流合污的伪善者，其语出自《论语·阳货篇》“子曰‘乡原，德之贼也’”，‘鄙夫’一词也出现在其后之语“鄙夫可与事君也夫？……既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”。《中论·考伪》曰“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”
《论语·阳货篇》记述的是孔子的道德教育思想，以及仁的延伸、小人与君子的区别等等，里面隐含的一个核心就是诚信与真伪的问题，谈到‘乡愿’和‘鄙夫’时认为，‘乡愿’的伪道德是乱德之行让人厌恶，‘鄙夫’行径只为私利叫人鄙视。
其实，‘乡愿’和‘鄙夫’在骨子里属于同一类人，都是奸诈庸俗之辈，区别或许在于，‘乡愿’的伪道德是一副戴着道具的假面孔，给人以表面的诚实廉洁，实则包藏祸心，好比‘笑傲江湖’里的岳不群，练的君子剑，打出的名声是奉行江湖道义的正人君子名声，实则是彻头彻尾的伪君子，这个比较可怕；‘鄙夫’则是不伪装自己对个人既得利益的盲目追求和不择手段的维护，此等行径目光短浅损人利己，这个属于显象，好辨识易确认，直接鄙弃不与其同流就得了，关键是‘乡愿’深藏不露的所谓城府至深，是世路世情里‘大奸若忠’的祸不及防。
‘鄙夫’在社会中的存在，正如人身上的疥疮之皮肤病类，可见其状恶可挠其性痒而可恼其春去秋来不罢，这个只需要搞好卫生以去之便成，不过，若是视之无睹迁延良久，或成为癣癜之类，便也是难办而无法痊愈。
‘乡愿’的可怕之处在于，其伪善的伪装让人毫无防备几无戒心，直到其目的达到面具摘下之时，才知其险恶用心丑恶作为，但是悔之晚矣，因为毒害已经形成，此时必须要轻则断臂求生，重则以置死地而后生的勇气才能在其伤害里自救以重生得活，正如一些癌症，初时身体毫无感觉，及至有感觉时已经病入膏盲无法得医，这是癌症往往不可救治的可怕之处。
人性有善恶，人性向善为道之所奉，人性避恶为世之所向；人行亦有善恶，人行向善乃世间温情，人行为恶乃人世悲哀。
‘乡愿’与‘鄙夫’既有人性之恶，亦有人行之恶，属于不可挽救也无法去以教养扶正的流毒，一旦形成世风流散，便是社会的祸害人世的毒瘤，所以，孔子之言直接命中要害，恶之弃之为上策。
令人叹息和深为忧虑之处在于，时下物质无限丰富物欲可以无限放大的时代里，人性与人行无时不有自私自利的短视行径，至于伪装以善者，几乎满大街都是，性本丑恶挟以伪道，劫持道德裹挟公义，甚至操纵舆论绑架法律以成其事，让人防不胜防而深受其害，比如网路诈骗、水军暗流、骗婚骗财套路贷等等莫不如是。
《孟子》曰“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求”，是说一个人若是自己的鸡和狗丢了，都知道去寻找，然而，自己的心丢了却不知道去找回来。
其实，丢心失心若是真的丢了倒好，是傻傻的不知人世为何物了，而‘乡愿’和‘鄙夫’之恶之劣在于，彻底丢弃了人心之真和人性之善，留下的却是人心之伪和人性之恶毒，这属于白居易所说的‘天可度，地可量，唯有人心不可防’的包藏祸心，实属为人人唾弃的卑劣行径。
故而，人于世上遇到世情时，不可不察人心地、阅人心术，这是‘害人之心不可有，防人之心不可无’的行为准则，是尊崇道义维护公理的利己更利他所为，并非察人以查的偷心苟且。
貌似忠廉为人厌，人行世路就是要识破‘当面输心背面笑’的虚伪的奸诈，这是保护自己警醒同行者的行善之举；行若鄙陋被人弃，明白世情就是要摒弃‘耍贱卖乖求私利’的粗鄙浅薄，这是正本清源走好人生路的立身处世。
所以说，不和患得患失的鄙夫苟且，识破假仁假义的乡愿伪善，也是世情练达必须的为人处世功夫，孔子之言可信也！
（日日更新赏读，感谢