道医ldquo灵rdquo [复制链接]

道医的发展是以人类个体生命“长生久视为内容核心，在自身修炼中，又提倡“济世度人”。在给人类个体生命的施治中突出“养生调理”为主的原则。在施治过程中要求最后一项才可用药，在用药过程中既以用膏药的外敷为主，以内用的药汤为辅，在施治用药中突出三个字原则：即“灵、便、验”，在当时的社会时代，突显其道医特色。

从“灵”的角度，即是须有“药到病除”的效果，如道医对“蛇盘疮”的治疗，现代医学称之为带状泡疹，用道医的截法治疗效果至今非常实用，疗效满意，如张居士入庙进香（年），言及腰部出现红点斑疹，且伴有阵发性灼痛，去医院断诊为带状疱疹。静脉输液十余天，停药后继续复发，然用道医截法治疗即在两肋患处用梅花针叩点击，然后用手指挤出血为准，再用火罐拔出血后用调制过的雄*膏涂上患处立即止痛，两天内病愈。方剂即买一至二钱雄*粉配调凡士林油内即可。

至此道医常备用雄*粉，硫磺粉（熟）密陀僧粉，冰片粉与凡士林油调合成膏，装瓶随身携带，常治一些蛇虫咬伤及无名痛痒。又可治疥疮、湿疹，癣类脚气等。从“便”的角度即道医突出取药方便，随处可取，而且各地的山坡野岗都有生长的药材。如“马骨朵花”，中医学名即“白头翁”，用其鲜草捣烂与鸭蛋清拌勻，糊于患处用布包好，治“肩周炎”及严蜇关节风湿肿痛，效果非常满意，其时间约24—48小时，以见患处有水泡出现为准，把药拿下，用针挑其水泡出水，然后消*，莫使其感染。

道医在临床方剂上突出一个“验”字，而所谓的“验”即是对于常见病，多发病的成方组合。如我国北方地区，冬季多寒湿，人们在酒后茶余因图一时快意，不小心的时候，因汗后躺坐于风凉处，而因风湿而造成关节及腿背有阵发性骚痒及酒后或酸痛难忍。道医在治疗这样风痹类疾病突出用草药中的祛风解表药物，如：防风、艾叶、透骨草、用这几种草药煎水洗澡，至水中带有一定浓度。以象浓茶样为准、温度尽量约近五十度左右，浸泡其中使其大汗淋漓，隔天一次，反复几次即可痊愈，此种验方，药物取料非常方便，而且突显其灵验效果，花钱很少，便于在民间流传。

道教众多的法印中，道经师宝印运用得最为广泛。常见的二枚印文，一为隶书体，乃明代铜印；二为云篆体，乃清代木印。颇为珍贵。明代道教大师周思得在《上清灵宝济度大成金书》中曰：“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也。”《云笈七签》卷三八载《十善劝戒》，开端即曰：“劝助礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍，生为人尊，门族昌炽。三宝者，谓道经师也。能养生，教善行，为人范，是名法师也。”《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》曰：“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼；志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念诵；志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍。”《道**元》卷二一０说：“未受录者，奏申关牒，通用道经师宝印，或三天太上印。凡印当以枫枣木为之，不用桃梓雷击之木，恐有杀气。朱砂入乳香少许代胶，用印时多念太一睿号，其印自然通灵。”表明皈依“道经师”是修道最基本的要求，因而使得三宝印具有极大的神威灵力，按照道家阴符派的看法，这枚印已经成为道教最重要的法印之一。故而，就其内涵及宗教功用做一探讨与研究。道教所说的“道经师”，即道教信仰中的最为尊贵的三宝，故亦名“三宝印”。佛教中亦有“三宝印”，指刻有“佛法僧宝”四字之印，意在祈祷三宝之加护。形状或方或圆或菱，字体亦不限于篆、隶、梵字等。道教之“三宝印”，则或为篆、隶，或为云篆。所谓“云篆”，亦称“真篆”。因道教法印在形式上虽与人间官府之官印类同，但其宗教功用却是人神交通之凭信。故多强调其印文不当用人们熟知的“凡篆”，而是道教秘传的“真篆”。金允中《上清灵宝**》卷十曰：“其文则天章云篆也。”这里所说的“天章云篆”，亦名“八龙云篆”、“飞天之书”，其形体如天之流云，故名“天章”、“云篆”。道教认为，这类文字为天界人间所有文字之根本，故又谓之为“本文”。道教经典分为十二部，其中第一即为“本文”。《道教义枢》卷二曰：“第一本文者，三元八会之书，长行源起之例是也。”所谓“本”者，始也，根也。是经教之始，文字之根，万法千章的基础，诠理解奥的关键，“既能分判两仪，又能分别法相；既辩析万事，又能表诠至理也。”本文的起源最早，它依天象而成。所谓“三元八会”，三元，即指元始之玄、元、始三气；五德，指天地之少阴、太阴、少阳、太阳及阴阳之和合；三元、五德和合，叫做八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“古今变文，凡有六种。一者阴阳初分，有三元五德八会之炁，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才谓之三元，三元既立，五行咸具，以五行为位，三五合和，谓之八会，为众书之原。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之炁，结空成文，字方一丈，肇于未天之内，生立一切也。……三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之炁，二曰赤混太无元无上紫虚之炁，三曰冥寂玄通元无上清虚之炁。五德者，所本有三，即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，五德也。篆者，撰集；云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”《灵宝玉鉴》卷十六亦曰：混沌藏真机，阴阳始分判，“三炁开光，聚炁成文，凝云作篆，五文开廓，八角垂芒，以立三才，以治人道，或以为河洛之书，或倬彼云汉之象，世之所谓真文灵书者是也。然其大者，以之判天地，以之运阴阳，山川之流峙，人物之生成，亦真文玉字应运流光之妙也。”天书云篆显现空中，变化莫测，皆是元始天尊、太上道君等圣真传与人间的神谕真信，即是三界神真的信物，亦是天地造化的载体。《洞玄灵宝玄门大义》说：“神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符契为名，谓此灵迹，神用无方，利益众生，信如符契。”正因为如此，故道士在制作法印时，往往强调其印文用天书云篆，以此显示法印所具有的神圣性。在道教看来，法印代表着三界神灵职司的威权，故行法用印，犹人间行*施行必用官印。宁全真《上清灵宝**》卷二七曰：“印者，信也。用者封物相什，亦执*者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛时，人*各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪伪交驰，上下反复，于是出法，以救其敝，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义，近同世格，亦道运因时损益者也。”《灵宝玉鉴》卷一亦曰：“法之为言正也，正其邪也。亦犹德礼之有*刑，以道之齐之也。故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印则各有师传者，欲天地神祗人*知所行之法，有所受之也。道法之分门别派，不知几也。独灵宝为万法之枢，其为印也，无施而不可也。”可见法印不仅代表着神真的威严与神圣，亦是各个道派传授有绪的信物。因此，道教法印的种类颇多，依其内涵大略可分为四类。第一类是以道教尊神名号为印文，如“田公元帅印”“玉皇至尊印”“玄天上帝印”“张公圣君印”“九老仙都印”、“雷火大将印”、“三天内讳印”、“天蓬印”、“六丁玉女印”、“*神印”、“都天**主印”、“九老帝君印”、“那延天女印”、“九天玄女印”、“三皇印”、“帝君印”、“太微帝君印”、“天帝神印”、“北极大将*印”、“太玄天帝神印”、“真武印”、“道君玉印”、“天宝君印”等。第二类以神司、道职之名为印，如“*录院印”、“五雷使院印”、“雷霆都司印”、“元应太皇府印”、“元景丹天府印”、“元和迁教府印”、“元照灵虚府印”、“提举城隍司印”、“灵宝**司印”、“炼度司印”、“太玄都省印”、“北极驱邪院印”、“上清天枢院印”、“阳平治都功印”等。笫三类是以经文章句为印，如“八威龙文印”、“赤书玉字印”、“混合百神印”、“与道合真印”、“混洞赤文印”、“灵书中篇印”、“元始符命印”、“五帝大魔印”等。笫四类以符录咒语为印，如“玉清通章印”、“*神印”、“越章印”、“大魁总监印”、“北帝丰都召*神印”、“北极监杀神印”、“天信印”、““地信印”、“人信印”、“龙信印”、“虎信印”、“云信印”、“风信印”、“金信印”、“木信印”、“土信印”、“水信印”、“火信印”等。这些不同种类的法印，多是遵照道教信仰中三清诸神的名号、*神司府的称谓及重要道经的内容而刻造的各种印章，它们象征着天界、地界、冥界中的神仙真灵的权力和威严，通常以金属、玉、石和木制作镌成，用以上章申表、发书遣文、召役*神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体、延年益寿等等。从众多道书的记载中可知，法印的功能大概有十余种，主要有：

（１）运转阴阳，指探天象，调节气候，变昼作夜，夏雪冬雷，总领风雨雷电之*。

（２）改变山川地理，如开山辟河，移土竭海。

（３）收伏猛兽，降服*虫，乘龙御虎。

（４）变化万物，无中生有，如使草木化人，花果自生。

（５）统摄三界，遣召*神，伏魔驱邪，诛斩妖孽，掌三界之劫运。

（６）辟兵除害，断剑折枪，白刃不伤，佩渡江河，百虫莫犯。

（７）扶危救苦，救济孤贫，治病驱邪，扫除瘟疫，回尸起死，纳福召吉。

（８）印贴门户，保护生人，祈祷国土，佑福天下。

（９）申制章奏，发遣符帖，炼度亡魂，发送野*，开幽启明。

（１0）除身秽*，令人聪明，通真达灵，化凡为圣，役使自然，获大神通。

就法印用途而言，十分广泛，凡通神达灵、驱*辟邪、呼风运雷、炼丹修真、上章奏表、书符制录皆需依式用印。当然，不同的场所当用不同的法印，正如宁全真《上清灵宝**》卷二七所说：“正一法录用九老仙都印，洞玄法录用通章印。”“凡一切申奏符檄帖牒，则用灵宝**司印；若拜章止用通章印，如急切奏告用*神越章印，外此则召魂等事用神虎印；凡设醮修斋、祷雨祈晴、召神摄*、治病考祟、拔亡救存、二十七品之斋、四十二等之醮，应世间行持之用，尽灵宝章奏之事，止用前四印，无有不可；若受天心而行北斗醮，自从本法合用驱邪院印；既进品洞玄而行北斗醮，通用灵宝**司印，其理尽之矣。”又如神霄派所传雷宝法印，亦各有功用。道家阴符派看到《道**元》卷五六说：“雷部有六符宝印，始自元始上帝付授，次以五岳五君丈人。其印皆玉为之，或号玉枢。自后*帝、雷公、风后等嗣法佩印，随身登天。”“六印者，内五雷使印非上元一品仙官不可用之。次曰紫光丹天印，得此印者佩服年深，可以坐召雷神，移山竭海，驱龙致雨，盖有隐形，凡有飞空走地猛恶*神，但以此印印贴其所，自然消灭，应起龙行雨，用印印符牒，然不可妄用，神哉其印也。次曰雷光火文之印，得遇此印者，可以役使五雷，诛斩恶孽，兴云致雨，降伏水怪，若修真炼丹之士得遇此印，安之坛场，*怪见之，红光万丈，火焰亘天，不能为盗，佩入*阵，白刃不能伤形，符牒亦用此印印之。昔茅君佩用，位至东岳上卿司命，升天后遗印文在世。次曰玉晨洞灵之印，又名斗魁印，昔茅君曾佩之。得遇此宝印，可以照斩蛟蜃妖龙，召雷致雨，刻应依时，无不验也。应祈睛降雪、传度行道，并用此印印之；或发奏申文状及关答符牒，即时上达。凡佩此印，经到州具，城隍祠典悉来奉迎。”那么，三宝印的内涵又有那些宗教义理呢？据道家阴符派研究，依《道教义枢》卷一《三宝义第三》曰：“三宝者，法门栋干，群品津梁，乃万物之福田，实三清之良径，归依正本，其在兹乎，此其致也。《九天生神章经》云：三宝尊重，九天至真。《正一经》云：烦恼数极，归于三宝。《本际经》云：三宝轮转，运用无缀。又云：三宝洞极。释曰：请问经云：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经者，太言极大，备包众理，上是胜出，超逾众教；经即训法，训常言，由言径法，为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由径，是入道之途径。法师者，《消魔经》注云：能养生，教善行，为人范，是法师也。孟法师云：师者，和也，众也。谓率徒必众，接物必和。《盟威经》云，师，和也。但和有理有事，事和者容人畜众，事同水乳；理和者思真诣圣，不违玄趣也。通称为宝，亦称为尊者。《正一经图科戒品》云：尊高无上，宝者无价。《老君经教》云：迷返知一，崇信三宝。一曰，三宝在无价。”《大存图诀》云：“道宝无形之形，即太上也。此以应身为体。师宝者得道之人，为我师。《盟威经》云：太上道君以形申教，是谓师宝；以气感应，是谓道宝；妙文示法，是谓经宝。”“又明太上道君以为宝者，色即七十二相，八十一好，心即四达六通，智圆慧满，以此身心壮严，其足为道宝。经宝宝者，经有生善灭恶之用，或一句二句，已有此能；或多章多偈，方具斯力。如言宁守善而死，不为恶而生，一句之中，其义各足。又如善胜论于真，一二真咨于神本，乍开譬谕演说，会通众多章句，明理乃足。然四字成句，或诠理用足可，是正经一字起时是真经。不有师云，字字各能诠理，一字即是真经。今不同此，如一宁字，未通守善而死，如此宁字，欲何所道。诠用未足，故非真经。其有单字明理，足者即是真经。如道字是也。师宝者，其义有三。一者舍家远俗，二者修善学慧，三者众聚行法。舍家远俗者，旧举五事，显其胜功。一者凭胜处，二者依庇明师，三者专心在法，四者兴隆道教，五者形与世隔。……二修善学慧者，遵法之人本崇行解隔也，凡成圣真，智为优也。三众聚行法者，如五真降授葛仙，十方聚传太上。”以上众多道经所言，皆一致强调了修道之人皈依三宝的重要性，道家阴符派认为因为道、经、师三宝是脱离凡尘、体道成真的必须保证。而三宝印正是见证其皈依道教、尊道体德的凭证。

隋炀帝大业年间，裴谌、王敬伯、李芳三人结为修道好友，一齐進*山学道。经过十几年的修练，历尽千辛万苦，但他们好像什么也没有得到。后来李芳死了，王敬伯对裴谌说：“咱们背井离乡，抛弃了世间荣华富贵的生活来这里修道。在这深山老林里，听不见美妙的音乐，吃不到美味佳肴，以享乐为耻，自甘寂寞的过着如此清苦的生活，都是为了得道、成仙。然而如今仙境渺渺不知在何处，我们如果继续在这里苦熬，只能死在山中了。我打算立即出山去从新过豪华的生活，追求功名利禄。何必白白死在这空山里！”

裴谌说：“我早已看透人间的荣华富贵如过眼烟云。大梦初醒的人怎么可能再回到梦境中去呢？”王敬伯任裴谌怎样挽留也不听，一个人出了山。当时是唐太宗贞观初年，王敬伯不但恢复了原来的官职，不久又被任命为左武卫骑曹参*。一个姓赵的大将*将自己的女儿嫁给他。不到几年，他就升为大理寺的廷尉，穿上了红袍，很是风光。有一次他奉命出使淮南，坐船走到高邮，当时他的船队仪仗森严，威风十足，江上的民船都躲着不敢走。突然一只小渔船出现在船队前面，王敬伯心里很不高兴。仔细一看，那渔夫竟是当年和他一起在山中修道的裴谌。于是赶快派船追上去，请裴谌上了大船。王敬伯握着裴谌的手说：“老兄当年一意修道，如今你又得到了什么呢？不过还是个江上的渔夫嘛！所以我看修道的事如同捕风捉影。人生苦短应该抓紧享乐，何必白白扔掉岁月呢？我现在虽然还算不上飞*腾达，但比起山中的老翁还要强的多吧？你还象从前那样甘心在山中埋没了自己，我真是不能理解啊！不知你需要什么东西，我一定满足你的要求。”

裴谌说：“我虽是山中的平民，但早把心寄托于闲云野鹤，我怎么会象《庄子》中说的那样，让只腐烂的死鼠引起我的兴趣呢？人各有志，你何必向我炫耀你那些浮名微利呢？人世间的东西我都非常充足，你能送我什么呢？在青园楼的东边有一个樱桃园，那是我的家。你公余之后如果有空，可以来找我。”十几天后，王敬伯想起裴谌的话，就去樱桃园找裴谌。门上领着王敬伯往里走，起初四周挺荒凉，可是越走景色越美。進了一个大门，里面楼阁重重、花草繁茂，好像不是凡人住的地方，景色无比秀丽，阵阵香风袭人，令人神清气爽，飘飘然如同身在云中。王敬伯此时的心情也转变了，觉的做官为宦实在没什么意思，自己在常人中非常卑贱，看他那些同僚也象蚂蚁一样卑微了。

不久，只见一个仪表堂堂、衣冠华贵的人来到面前，王敬伯赶紧下拜，抬头一看，竟是裴谌。裴谌说：“你长期在人间做官，心中尽是贪欲私心，像背着一个沉重的包袱使你步履艰难哪。”裴谌把王敬伯请到客厅，一切物品都不是人间的东西，摆上来的美味佳肴王敬伯也从没吃过。

裴谌告诉管家说：“王敬伯是我山中的朋友，由于修道的意志不坚，扔下我下山了。离别十年了，他才做到廷尉，他的心已经完全归于凡俗了，只能叫世间的女子来让他取乐。”裴谌让管家用神通将几千里之外的王敬伯妻子赵氏召来，给他弹筝助兴。天快亮时，裴谌让管家送赵氏回去，并说：“这个厅堂是九天画堂，凡人是不能進的。但我过去和王敬伯是修道时的朋友，可怜他为世上的荣华迷了心窍，自己甘心赴汤蹈火，聪明反被聪明误，工于心计反害了自己，从此将在生生死死的苦海中沉浮，看不到彼岸。所以才故意请他到这里来，想使他开窍醒悟。”裴谌又对王敬伯说：“尘世的路漫长遥远，人在世上常常会有千愁万虑，望你多多珍重吧！”王敬伯拜谢辞别了裴谌。五天后，王敬伯公务完毕要回京了，就偷偷又去找裴谌，想向他辞行。但到了樱桃园，看到那里只是一块长满杂草的荒地，心中十分惆怅的回去了。千万年来，无数人都在苦苦探寻人生的真谛。其实，生命本是天上仙，人生的目地和全部意义就是返本归真、返回天上做神仙，那里才是自己真正的家园。可是一旦堕入凡间深处，人就很容易忘却自己真正家的美好，象王敬伯那样贪恋红尘、追逐权贵，反认他乡是故乡。为私欲争争斗斗，滚滚红尘中造业无数，在生死轮回的苦海中渺茫无期的漂泊。荣华富贵不过过眼云烟，良宵盛宴终归曲终人散，如果人忘记了自己来到世上的目地和生命的归宿，那将是生命无法言表的最大痛楚和悲哀。

把自己的心真正的“放空”！

道