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各位，关于疾病，众人多半布满着焦虑、担忧、郁闷，都想着找一个神医，最佳能够起死复生。不过，病来如山倒，病去如抽丝。大夫是人不是神，大夫程度也是杂乱不齐，倘若命运不好，遭遇了一个平凡的大夫，有大概便是小病治成大病，大病治到没命。
古尺牍载：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。邃古有歧伯、俞拊，中叶有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知*。汉兴有仓公。今其手艺晻昧，故论其书，以序方技为四种。”
啥意义？医术啊，这玩意强啊，学会了这类能耐，您就能够把握天然的规律，那不患了，您能够在野廷中当官啊，自古以来有歧伯、俞拊、扁鹊、秦和这些人就都是把握了这类手艺，下能够医治疾病，上能够管理国度，做甚么事都能够熟能生巧。汉代创设后有仓公，便是淳于意。往常他们的手艺多半曾经失传了。因此编辑整顿其书，挨次枚举为医经、经方、房中庸仙人等四类。
尚有：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：‘有病不治，常得中医。’”
这便是说，用经方治病，便是用药物的偏性去纠君子体阴阳的偏性，进而到达使阴阳太平、疾病自愈的目标。不过呢，有意候医治全错了，寒热真假全弄错了，用热药医治热证，用寒药医治寒证，这不是热更热、寒更寒嘛，治反了，那就出大题目啦，因此说精气内伤了。
末了归纳“有病不治，常得中医”，这八个字我想啊，不少人不是很了解。我查一下质料，大约有两种意义。第一种，“有病”阴阳均衡就乱了，因此叫“不治”，这边的“治”是描述词，与“乱”相对，是安稳、太平的意义。“常得中医”便是说把此人体这个“不治”的病状“医”到“中”这个均衡的状况。第二种，是有病与其被庸医误治，不如不医治，不医治反相当于一此中等程度的大夫了。
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古代，由于庸医太多，病人广泛心情是求自愈。确凿有些疾病是能够自愈的，好比伤风。但倘若碰见高超大夫，不但能够推进病愈并且能够防止并发症，假使命运不好，碰见庸医，那就不好了。
由于大夫程度差别太大，不少前人不爱找大夫的。众人很熟识的苏轼苏辙伯仲俩，苏轼被贬谪到海南岛，那时海南岛那时还没开垦，无医无药，苏轼奉告挚友说：“每念都城有数人陨命于医生之手，予颇自幸运。”苏辙也说：“愚医类能杀人，而不屈药者未必死。”
曾国藩写给儿子的信中说道：“尔体甚弱，咳吐咸痰，吾尤觉得虑，然总不宜服药。药能活人，亦能害人。良医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者十之三。余在乡在外，凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决断不屈大夫所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。见理极明，故言之极切，尔其微听而遵行之。”看来，曾国藩那是时期庸医是不少的。
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古书尚有纪录：“夫医之为道，尤难于他术，历来久矣。方其疾也，虽金玉举座，后辈骨血环围，莫能为计，必得良医以起之。则医之为功非小焉，主执人之人命者也。此因此良医患少，而庸医患多也。不意人疾为庸医所持，一再寒热，弗辨形脉，是亟其疾使加焉，则进而失者有之。余尝患其倘使。”
大约是讲，医术是一门很高超的知识，比其余知识难多了。人一沾病，即使人多钱多，没用，务必找到高超的大夫才有指望治好。大夫看病不是小事，人命攸关啊。事实呢？良医少庸医多。倘若命运不好遭遇庸医了，诊断有误，医治也对不了，病就加剧了。这是那时的人广泛的就诊心情。
司马迁在《史记·扁鹊仓公传记》写道:“能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。”好一句“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。”人所担忧的事，是疾病品种众多，您看每年都有新鲜的疾病被定名被诊断；而大夫所担忧的事，是医治疾病的法子太少，今朝为止，尚有不少疾病能够诊断，无奈医治。太史公的话两千年后仍是谬误，牛。
咱们来读一段大文豪苏轼的美文：“始吾居乡，有病寒而咳者，问诸医，医觉得虫，不治且杀人。取其百金而治之，饮以虫药，攻伐其肾肠，炙烤其体肤，禁切其饮食之美者。期月而百疾做，内热恶寒，而咳不只，累然真虫者也。又求于医，医觉得热，授之以寒药，且朝吐之，暮夜下之，因而始不能食。惧而反之，则钟乳、乌喙杂然并进，而漂疽痈疥眩瞀之状，无微不至。三易医而疾更甚。里老父教之曰：‘是医之罪，药之过也。子何疾之有！人之生也，以气为主，食为辅。今子成天药不离口，臭味乱于外，而百*战于内，劳其主，隔其辅，因此病也。子退而休之，谢医却药而进所嗜，气完而食美矣，则夫药之良者，能够一饮而效。’从之，期月而病良已。”
啥意义？苏轼说：“从前我还在家园的时刻，有人受寒、咳嗽，看大夫，大夫诊断是寄生虫病，不医会死尸的。大夫收了患者一百两金子后替他治病，开了驱虫汤药给患者喝，喝了药，那是冥思苦想，满身表里炙烤，大夫还禁食肥甘。一个月后，病加剧了，发烧恶寒，咳嗽没完没了。这一起病症倒果然像体内有虫了。又去请大夫看，大夫诊断是热病，给吃寒凉药，并且早晨让他吐，*昏让他拉，这又吐又拉的，很快患者果然不能吃了。病人很惧怕，便又回首去找原本觉得是虫病的大夫，这下子更狠，用石钟乳、乌头之类乱七杂八的百般药物去吃，但是，病未见好，却又涌现恶性脓疮和奇痒的疥疮，以及昏迷目眩等多种毛病。换了三次大夫而病情更为严峻，梓里的老头暗示他，说：‘这是大夫的罪孽，药物的差错。你有甚么病？底子没有！人在世便是一口吻，气为主，食品为辅。如今你全日药不离口，全日熬药，药臭满天飞，而百般药*在你体内做恶，耗费你的气，让你不能一般饮食，因此才病发。你只需好好歇息，不要再看大夫，也不要再吃任何的药了，就吃你喜好的食品，吃好了，气足了，到时对症下药，一剂药就看来效。’病人顺从了老头的劝说，一个月后，病全好了。”
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李渔在《闲情偶寄·保养部·疗病第五》说：“‘病不屈药，如得中医。’此八字金丹，救出生间若干危命！进此说于初抱病时，未有不怪其迂者，必俟刀圭药石无所不投，人力既穷，而沉疴依然，不得片刻从事斯语，是堪称天人交煎，而使就‘中医’者也。乃不攻不疗，反致霍然，始信八字金丹，信乎非谬。以予论之，六合之间惟有贪惟恐死之人，并无起死复生之药。‘药医不死病，佛度有缘人。’旨哉斯言！不得以成语目之矣。”
啥意义？“病不屈药，如得中医。”这八个字就像金丹同样，援救了人世几何濒危的人命。在病人刚抱病的时刻提议这类说法，人们都市嫌它古老，确定要比及用过悉数的药物和针灸法子，法子曾经用尽，而病情仍是那样重，不得已才照这句话去做。能够说这是天和人一同强逼到山穷水尽的时刻，才会运用的法子。到了不医治，病反而忽然痊可了的时刻，才笃信这八字金丹，确凿没错。在我眼里，宇宙上惟有贪惟恐死之人，没有起死复生之药。“药医不死病，佛度有缘人。”这句话太对了，不能只把它当做成语。
徐大椿也说：“能愈病之责难，知病之必愈、必不愈犯难。夫人之抱病，非皆死症也。庸调节之，非必皆与病相悖也。外感内伤，皆有现病，大要治之，自能向愈。况病情轻者，虽不屈药，亦能渐痊。即病势危迫，医者苟无大误，邪气渐退，亦自能向安。故愈病非医者之能事也。”
“天下之病，竟有不宜服药者，……如无至稳必效之方，不过以身试药，则宁以不屈药为中医矣。”
“古谚有不屈药为中医之说，自宋从前已有之。盖因医道失传，治人多误，病者又不能辨医之高低，故不屈药，虽不能愈病，亦不至为药所杀。况病苟非死症，外感渐退，内伤渐复，亦能自愈，故云中医。此过于当心之法也。而我觉得病之在人，有不治自愈者，有不治难愈者，有不治竟不愈而死者。其自愈之疾，诚不用服药；若难愈及不愈之疾，固当服药。乃不能知医之高低，药之当否，不敢以身试验，则莫若择平和轻快，有利无损之方，以备酌用，小误亦无害，对病有奇功，此则不只于中医矣。……常人偶有小疾，能择药性之最轻淡者，随症饮之，则服药而无服药之误，不能药而有服药之功，亦摄生者所当深考也。”
“医良则相，庸则匠。”我等既然筛选的大夫这个行业，就务必精晓它，“谨察阴阳地方而调之，以平为期。”让患者看病安心，吃药安心，花钱如意！
患者呢？有病不要乱投医！
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