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论观察星象求雨
作者（愿安拉怜悯之）说：“论观察星象求雨。”注：这是被警告的。意指把求雨、下雨与星宿联系起来。这里的星宿指二十八宿。艾布·赛阿达提说，它指二十八宿，月亮每天停留于其中一宿。安拉说：“月亮，我为它预定星宿。”（36：39）每13天在清晨时，月亮会落于西方的一宿中，其另一宿同时从东方升起，就这样年复一年。阿拉伯人妄言月亮在落于西方的一宿中，另一宿升起时，雨就会形成，他们把下雨与星宿联系，并妄言：“遇如此如此的星星，下雨了。”作者（愿安拉怜悯之）说，安拉说：“（你们）而以否认代替感谢了吗？”（56：82）注：伊玛目·艾哈迈德、铁勒米兹、伊本·哲利勒、伊本·艾布·哈提姆据阿里传述，使者（愿安拉福安之）说：“指你们的感谢。指人们的妄言：‘遇如此如此的星星，下雨了。’”这是对此段经文最合适的解释。另据阿里、伊本·阿巴斯、葛塔德、段哈凯、阿塔埃·胡拉萨尼都这样传述，它是众经注学家的主张，作者（愿安拉怜悯之）用这段经文求证的道理也就显而易见了。伊本?盖伊姆（愿安拉怜悯之）说，你们以否认古兰来代替属于自己今世生活的福利。哈桑说，你们把从古兰中属于自己的福份变成了否认。他说：“除否认外，从古兰中没有福份的仆人真折本！”作者（愿安拉怜悯之）说，据艾布·马立克传述，使者（愿安拉福安之）说：“我的教民中还有人未抛弃蒙昧时代的四种陋习：‘以高贵门第夸耀，诽谤血统，用星星求雨，哭丧。’他说：‘哭丧的女人，如果去世前没有悔罪，那么，复生日她会穿着沥青背心、疥疮衬衣被复活。”（穆斯林辑录）注：艾布·马立克，原名哈利斯·本·哈利斯·沙米耶，圣门弟子。这个民族的人们将要犯这些罪，有的是明知故犯，有的是无知妄为。它是属于被禁止的、可憎的、被指责的蒙昧时代人们的陋习。这里的“蒙昧时代”特指使者（愿安拉福安之）为圣之前的时期。以此称呼他们，只因他们太无知。所有违背安拉及其使者（愿安拉福安之）命令的行为均属蒙昧。所以，使者（愿安拉福安之）对他们所干的大部分事情加以反对。伊斯兰谢赫(愿安拉怜悯之)说：“使者（愿安拉福安之）说：‘有些蒙昧时代的习惯，穆斯林依然没有放弃。’使者（愿安拉福安之）之所以这样说，是因为谴责完全没有放弃蒙昧时代习惯的人。”这句话表示所有属于蒙昧时代的事情、行为在伊斯兰看来都是受谴责的。否则，把这四件非法之事归属于蒙昧时代并非被谴责的。这就像安拉(所说：“你们不要炫露你们的美丽，如以前蒙昧时代的妇女那样。”（33：33）这说明，炫露美色是应受谴责的，谴责蒙昧时代的作风，表明在任何事情中不要模仿他们。指用祖先及祖先们的丰功伟绩向人们夸耀，那是极大的愚昧。因为尊贵只以敬畏来衡量。如安拉说：“在安拉看来，你们中最敬畏者，是你们中最尊贵者。”（49：13）安拉又说：“你们的财产，你们的儿子，都不能使你们稍稍地亲近我，但信道而且行善的人们，将因他们的行为而受加倍的报酬，他们将安居于楼上。”（34：37）艾布·达吾德据艾布·胡莱勒传述：“确实，安拉让你们废除蒙昧时代的高傲、自大以及炫耀祖先。人类，要么，是敬畏的穆民；要么，是薄福的歹徒。人们是阿丹的子孙，阿丹受造于土，人们不应该以祖先夸耀，他们只是火狱中的煤炭，或在安拉看来，他们不如屎壳郎。”用缺点来损坏名誉。当艾布·赞勒侮辱某人的母亲时，使者（愿安拉福安之）说：“你以他母亲骂他吗？你确是一个带有愚昧气息的人。”（布哈里、穆斯林辑录）这证明诽谤血统是属于愚昧时代的陋习。穆斯林有时也会表现出一些愚昧时代的人们-犹太教徒、基督教徒的不良习性，但由此不可以定为叛教、犯大罪。把下雨联系于某个没落的星星。如据贾比尔·赛瓦仪传述，他说：“我听安拉的使者（愿安拉福安之）说：‘我对我的教民担心三件事：用星星求雨；统治者的残暴；否认前定。”（艾哈迈德辑录）主张说“以某一星星下雨了”的人，他的诚信不外乎两种：要么，诚信星星对下雨有影响，这是绝对的以物配主、否认安拉。它是愚昧时期人们的诚信，如像他们诚信向亡人和不在场者祈祷能为他们招福避祸，或由于他们的祈祷而换取他们求情，这都是以物配主之行为。安拉派遣使者（愿安拉福安之）就是来禁止这些事，并与有此行为者作斗争。如安拉说：“你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切信仰全为安拉。”（8：39）“迫害”特指以物配主。要么，他口头上只说：“遇如此的星星，下雨了”。但他诚信影响者只是独一的安拉，他只是口头习惯地把雨的产生联系给了这颗没落的星星。正确的是禁止把下雨联系于星星。伊本·穆夫利哈在《芙茹尔》中说明：“以某一星星下雨了”为非法，对此观点大众毫无异议。认为星星能下雨者，把属于大能的主的行为归属于卑贱的、无能的被造物，这属于小以物配主。安拉至知！在亡灵前嚎哭。因为它是对安拉前定的不满，与坚忍是背道而驰的，属于大罪，会受到严重警告及惩罚。此句提醒人悔罪能罚赎罪恶，即使大罪也罢！也可用一些善功、灾难、穆斯林间的互相祈祷、安拉允许的求情、安拉意欲对没有以物配主者的原谅等作罚赎。据伊本·欧麦尔传述：“仆人只要没有咽气，安拉定会接受其悔罪。”（艾哈迈德、铁勒米兹、伊本·马哲辑录）古勒图比说：“她们被沥青污染，像似衣服。由于她们的躯体，火焰加大了，她们的气味最臭，因为疥疮而疼痛加剧。伊本·阿巴斯认为：“‘格图拉尼’指得不是沥青而是熔铜。”作者（愿安拉怜悯之）说，据宰德·本·哈利德传述，他说：“安拉的使者（愿安拉福安之）和我们在侯德比亚，夜间下了雨。天亮时，使者（愿安拉福安之）率我们在下过雨的泥地上礼了晨礼，礼拜完毕，使者（愿安拉福安之）问大家：‘你们是否知道安拉启示了什么？’大家说：‘安拉和他的使者（愿安拉福安之）最知道。’使者（愿安拉福安之）说：‘安拉说：我的奴仆们中信我的、不信我的，同样都度过了这一夜。有人说这雨是安拉的恩惠和慈悯，那他是信仰我而不信仰星宿的人；有人说这雨是某某星宿的作用，那他便不信仰我，而是星宿的信徒。’”注：宰德·本·哈利德·朱哈尼，著名的圣门弟子，归真于伊历68年，享年85岁。这是疑问句，意义为提醒。此圣训又证明有知识的人可以给同伴提问，考考他们。这是无知而谦恭者应具备的礼节。谁如果诚信星星对下雨有影响，那么他确已否认了安拉。因为这属于违背认主独一的以物配主行为，以物配主者就是否认者。如果他不这样诚信，却把安拉的恩惠归于他物，那就是小以物配主。因为安拉没有把星星定为下雨的因素，雨只是来自安拉的恩惠和仁慈。下雨与否，全凭安拉的意欲。这段圣训证明任何人不能把专归于安拉的各种行为归于他人或物。作者（愿安拉怜悯之）说，这段圣训说明，此处的“伊玛尼”意为虔诚。恩惠、慈悯是安拉的两个属性。这段圣训的含义是，安拉的各种恩惠，都要归属于独一的安拉，仆民应该用这些恩惠去夸赞安拉，这就是信主独一者的状况。作者（愿安拉怜悯之）说，这段圣训又说明，此处的“库夫尔”指把恩惠归属于安拉之外的，因此，大部分学者断然禁止它。如果他并没有诚信星星对下雨有影响，（仅仅只是说说而已时）那他就是否认恩典者。因为他把恩典没有归属于施恩者-安拉，而归属于别人。如安拉说：“他们认识安拉的恩典，但加以否认。”（16：83）古勒图比解释宰德·本·哈利德的这段圣训时说：“阿拉伯人认为，如果一颗星星从东方升起，另一颗从西方落下时，雨或风就会形成。他们中有人把此现象归属于升起的星星，有人归属于没落的星星，他们使用了圣训中提到的那句话。随之，使者（愿安拉福安之）禁止使用这句话，以免任何人在诚信、言谈举止方面跟随他们、仿效他们。这句话证明，还有一部分人不这样诚信。如安拉说：“如果你问他们：‘谁从云中降下雨水？而借雨水使已死的大地复活呢？’他们必定说：‘安拉。’”（29：63）这证明，他们中有人承认安拉是创造雨水的，有时，这些人也会诚信星星对下雨有一定影响。作者（愿安拉怜悯之）说，据伊本·阿巴斯传述，有些人说：“没落的星星已经如此这般地证实了。然后安拉反驳这个观点而下降了：‘我必以星宿的没落处盟誓，这确是一个重大的盟誓，假若你们知道，这确是尊贵的古兰，记录在珍藏的册页中，只有纯洁者才能抚摩那经典。古兰是从众世界的养育主降示的，难道你们藐视这训辞，而以否认代替感谢吗？’（56：75－82）”注：据伊本·阿巴斯传述，在先知（愿安拉福安之）时代下了一次雨，先知（愿安拉福安之）随之说：“人们中有感谢的和否认的。有人说：‘这是安拉的仁慈。’一部分人却说：‘没落的星星已经如此这般的证实了。’随后，‘我必以星宿的没落处盟誓，……’这段经文下降了。”这是来自安拉的起誓，安拉以他的被造物任意发誓。起誓句的结句是“它确是尊贵的古兰。”这句话的全意是，事情不像你们所妄称的：古兰是魔术，是卦术，而它确是尊贵的古兰。伊本·阿巴斯说，指古兰的零星下降，它一次性在“盖德尔”夜从最高天降到近天，后于若干年零星下降。然后，他念了这段经文。指逐渐下降。穆贾希德说：“星宿的没落处，指它的升起处和它的没落处。”照此说法，起誓句与结句之间的结合点有以下几方面：第一点，安拉使星星成为在黑夜里地上或海上的灯塔，古兰是邪道、愚昧和黑暗的明灯；星星是感官黑暗的向导，古兰是精神黑暗的向导。在引导方面两者是一致的。第二点，星星是外在的点缀，而古兰是内在的装饰；星星是射击恶魔的利箭，古兰是预防人类、精灵恶魔伤害的屏障。第三点，星星的迹象是显而易见的，而古兰的经文是念的、听的；同时，在星星没落处，古兰下降处，都有对古兰迹象的教训与证据。伊本?盖伊姆（愿安拉怜悯之）如是说。这是结句，它就是古兰，即，它是安拉所降示的语言。不像否认者所说的，它是魔术、占卜、诗歌。然而，它是尊贵的古兰，伟大的、多福的古兰，因为它是安拉的语言。即，记录在受尊重的、被保护的经典中。伊本?盖伊姆（愿安拉怜悯之）说：“众经注学家对此段注解不一。一说，‘珍藏的册页’是受保护的天牌，而不是天使跟前的那部经本。安拉说：‘它在珍贵的册页里，那些册页，是被称扬的，是被洁净的，是在许多书记的手里的，那些书记，是尊贵的、是善良的。’（80：13－16）”安拉说：“只有洁净者才能触摸它。”这证明它就是天使手中的那部，他们亲手触摸它。伊本·阿巴斯说，它指天上的那部经本，洁净者指天使们。葛塔德说，在安拉跟前，只有洁净者才可触摸。而在今世，肮脏的拜火教徒、伪信士们有可能触摸它。诸如伊本?盖伊姆（愿安拉怜悯之）等大多数人都这样主张。伊本·宰德说：“古莱氏人妄称古兰是恶魔降下的，而安拉却说，只有洁净者才可触摸它。如安拉说：‘恶魔们没有带着它降下，那对于他们既不是适宜的，也不是他们所能的，他们确是被驱逐而不得与闻的。’（26：-）”伊本·凯西尔（愿安拉怜悯之）说：“这是最好的主张，布哈里针对此段经文说：‘只有归信古兰的人才会尝到其味道。’”伊本?盖伊姆（愿安拉怜悯之）说：“这正是这段经文的要旨、重点，只有见证它确是安拉真正所讲的语言，并作为启示降给了他的使者（愿安拉福安之）的人才可享用古兰，诵念、理解、参悟古兰，只有心中没有任何邪念的人，才可得其思想真谛。另有人认为：意指身带大、小净者。他们认为，这儿提到的经本就是古兰。他们用《穆宛塔》中据阿布杜拉·本·穆罕默德的圣训求证：“在安拉的使者（愿安拉福安之）给阿幕尔·哈兹姆的信中写道：‘只有洁净者才可触摸古兰。’”伊本·凯西尔（愿安拉怜悯之）说：“这部古兰是从安拉-养育众世界的主那里降示的。不像他们所妄称的：‘它确是魔术、占卜、诗歌。’而它是无可争辩的真理。除此而外，再无益人的真理。这段经文同时证明古兰是安拉的言辞。”——《认主学--诠释唯一论》
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赵阿丹
